較之于古老的文明與大自然的靜謐，當(dāng)今的世界未免有些喧鬧和浮躁。但喧鬧也好，浮躁也罷，“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”，所以雖然同是生活在繁華喧囂的城市里，仍然有人沉浸在如同童話般的夢(mèng)境里，這就是孤獨(dú)的魅力。

    有人說(shuō)，“古來(lái)圣賢皆寂寞”。所以老子在函谷關(guān)寫下了那篇著名的《道德經(jīng)》后飄然不知所終。司馬遷在《史記》中寫道，“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說(shuō)難孤憤。詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”而這“發(fā)憤”，在我看來(lái)，多是在孤獨(dú)的逆境里與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)果。所以亞里士多德說(shuō)：所有在哲學(xué)、藝術(shù)、政治上有杰出成就的偉人，無(wú)不具有孤獨(dú)而憂郁的氣質(zhì)。似乎是為了映證這一點(diǎn)，古往今來(lái)的很多文字家，都在孤獨(dú)中留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的名篇佳句：杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是登高望遠(yuǎn)的孤獨(dú)；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”是萬(wàn)籟俱寂的孤獨(dú)，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是寧?kù)o致遠(yuǎn)的孤獨(dú)。他們用優(yōu)美深邃的文字，借助于孤寂的大自然的美景，把自己孤獨(dú)而又灑脫的人生抒發(fā)得淋漓盡致。所以有人說(shuō)，世界上最有力量的人其實(shí)是最孤獨(dú)的人。

    于是我想到，審計(jì)人的內(nèi)心也是孤獨(dú)的。越是優(yōu)秀的人而越是會(huì)感到孤獨(dú)。從某種意義上看，審計(jì)的過(guò)程就是審計(jì)與被審計(jì)單位相互博弈的過(guò)程。一般情況下，被審計(jì)單位有兩種選擇策略：據(jù)實(shí)或作假；審計(jì)部門也有兩種：嚴(yán)懲或放縱。對(duì)審計(jì)人而言，這兩種結(jié)果都會(huì)帶來(lái)其內(nèi)心的孤獨(dú)和痛苦。倘若放縱，便要遮掩和放過(guò)，自己嘔心瀝血查處的問(wèn)題不僅得不到承認(rèn)，還會(huì)帶來(lái)同事的誤解和領(lǐng)導(dǎo)的質(zhì)疑；倘若嚴(yán)懲，便會(huì)得罪和冒犯――可能是同事的規(guī)勸，可能是親朋的說(shuō)情，可能是外界的壓力，可能是內(nèi)心的自責(zé)。當(dāng)“報(bào)喜得喜，報(bào)憂得憂”還有一定市場(chǎng)時(shí)，得罪和冒犯顯然是不智的?！罢f(shuō)孩子會(huì)發(fā)財(cái)，得到幾分感謝；說(shuō)孩子要當(dāng)官的，收回幾句恭維；說(shuō)孩子要死的，遭到合力痛打”。這便是審計(jì)人尤其是優(yōu)秀審計(jì)人內(nèi)心孤獨(dú)和痛苦的根源。

    一個(gè)人若不肯向世俗妥協(xié)，就要遠(yuǎn)離是非之地、名利之場(chǎng)，就要與他人保持一定的距離，就必然會(huì)以孤獨(dú)為代價(jià)。但這種孤獨(dú)不是孤芳自賞，不是玩世不恭，也不是不食人間煙火。而是在孤獨(dú)時(shí)冷靜地審視自我，客觀地評(píng)判世事，努力地完善自我。達(dá)到那種“仰觀于天，俯察于地，皆無(wú)愧于心”的境界。

    品位孤獨(dú)，是一個(gè)很好的享受。只有生活得接近本質(zhì)的人，才能真正感受到孤獨(dú)的魅力。領(lǐng)悟孤獨(dú)、享受孤獨(dú)、品味孤獨(dú)能使人擁有不會(huì)享受孤獨(dú)的人永遠(yuǎn)也得不到的東西。（作者：河南省審計(jì)廳  王小冬）

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