2014年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大二次會(huì)議期間參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)就加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)發(fā)表重要講話，總書記指出各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?？倳涥P(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，深刻闡明了黨員干部的修身之本、為政之道和成事之要，為黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提供了重要遵循。黨的十八屆三中、四中全會(huì)《決定》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)審計(jì)工作的意見》對(duì)審計(jì)工作提出了新的要求，賦予了新的使命。審計(jì)在國家治理中發(fā)揮著基石和重要保障作用，審計(jì)人員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如何履行好憲法和法律賦予的職責(zé)，按照習(xí)近平總書記的要求，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮更大的作用，重在克己修身，須在“慎獨(dú)”、“慎微”處下工夫。

一、關(guān)于“慎獨(dú)”的理解

“慎獨(dú)”一詞始出于《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”、“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”是儒家的一個(gè)重要概念，慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是儒家風(fēng)范的最高境界，可以理解為舍棄身體感官對(duì)外物的知覺，返回自心，謹(jǐn)慎內(nèi)省。《禮記·中庸》也提到“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。其意是當(dāng)獨(dú)自一人而無別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。從傳統(tǒng)上理解所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，即使沒有人監(jiān)督，也能嚴(yán)格要求自己，自覺遵守道德準(zhǔn)則，不做任何不道德的事。

我國歷史上有很多先賢在“慎獨(dú)”方面樹立了典范。據(jù)《后漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十金黃金，深夜去拜訪楊震，并說：“暮夜無人知。”楊震嚴(yán)詞拒絕了這份厚禮，回答說：“天知、地知、你知、我知，何謂無人知？”王密慚愧而歸。這個(gè)歷史故事體現(xiàn)了“慎獨(dú)”的真實(shí)含義，為我們樹立了“慎獨(dú)”的典范?？梢哉f，楊震的道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了“慎獨(dú)”的境界。曾國藩一生修身立德，力求心靜，嚴(yán)格內(nèi)省，而慎獨(dú)，是自省自律的最高境界，一直貫穿曾國藩的后半生。他認(rèn)為“慎獨(dú)則心安，自修之道，難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也”。他認(rèn)為“慎獨(dú)可將欲念遏制到隱蔽，刻不間斷地遵循自然之理。因時(shí)時(shí)內(nèi)省而無愧于心，故可以心胸安泰”。曾國藩正是憑借自己這種嚴(yán)格的修身成就功名，并樹立了為官和做人的標(biāo)桿。

二、關(guān)于“慎微”的理解

“慎微”一詞始出于西漢淮南王劉安《淮南子·人間訓(xùn)》：“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)”。意思是圣人對(duì)細(xì)微的事物也采取小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，也不做不切合時(shí)宜的事?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;故盡小者大，慎微者著”，其含義是在許多小的事情上努力，才能干出大事業(yè)；能夠在小事上謹(jǐn)慎，他的德行才能顯耀。“慎微”是中華傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性和為人處世的重要內(nèi)容?！吨杏埂分杏?ldquo;致廣大而盡精微”，提醒我們無論為學(xué)還是修身，都應(yīng)深入微觀、精細(xì)詳盡?！俄n非子》中亦有“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熛焚”，提醒我們防微杜漸，才能防止禍患。無論是修身養(yǎng)德，還是履職任事，注重細(xì)節(jié)、注意小節(jié)都是不可或缺的品質(zhì)。

我國歷史上也有很多關(guān)于“慎微”方面正反事例供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。古人云“不矜細(xì)行，終累大德”；“道自微而生，禍自微而成”。“堤潰蟻孔”的故事說到：戰(zhàn)國時(shí)期，魏國相國白圭在防洪方面很有成績(jī)，他善于筑堤防洪，并勤查勤補(bǔ)，經(jīng)常巡視，一發(fā)現(xiàn)小洞即使是極小的螞蟻洞也立即派人填補(bǔ)，不讓它漏水，以免小洞逐漸擴(kuò)大、決口，造成大災(zāi)害。白圭任魏相期間，魏國沒有鬧過水災(zāi)?？梢?，事物的發(fā)展總有一個(gè)從小到大、由輕到重、自少到多的過程。“輕者重之端，小者大之源，故堤潰一孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者識(shí)幾”。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來講，做事要自覺把握量變與質(zhì)變的規(guī)律、正確看待輕與重、大與小的辯證關(guān)系，對(duì)誘惑之“微”不嚴(yán)防，對(duì)蛻變之“漸”不嚴(yán)杜，最終必然釀成大錯(cuò)。

三、審計(jì)人員如何做到“慎獨(dú)”“慎微”

審計(jì)機(jī)關(guān)是監(jiān)督部門，工作性質(zhì)特殊。審計(jì)人員面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的考驗(yàn)和形形色色的誘惑，如果不能嚴(yán)格自律，而是為私心所擾，受名利所累，就難免可能會(huì)走上歪路邪路甚至是不歸路。習(xí)近平總書記對(duì)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了最基本也是非常高的要求，即忠誠、干凈、盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)。審計(jì)人員如何踐行習(xí)總書記的要求，主要是修心，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)長(zhǎng)期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭(zhēng)的過程，時(shí)時(shí)檢束自己的身心言行，用誠心、仁愛、謙卑的情操來祛除掉思想中的雜質(zhì)，對(duì)治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內(nèi)因，是“知”和“行”合一的潛心悟道的長(zhǎng)期艱辛歷程。

一要學(xué)。事有所成，必先是學(xué)有所成。古人云“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，好學(xué)才能增長(zhǎng)才干，才能提升自身的思想境界。學(xué)以修身，我國傳統(tǒng)文化一直提倡“修身、齊家、治國、平天下”，修身，本質(zhì)上是修心，努力提高自身的修養(yǎng)水平、綜合素質(zhì)。提高修養(yǎng)有很多方法，最有效的途徑就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也是保持心境平和與頭腦清醒的好方法，可以去浮躁、增智慧。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先要有基本的素質(zhì)，個(gè)人的素質(zhì)是通過不斷地學(xué)習(xí)奠定的。學(xué)習(xí)能夠開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能提高自己認(rèn)識(shí)問題解決問題的能力和水平；通過學(xué)習(xí)，能夠避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境；學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

二要省。古人云：“人有偏蔽，終身莫自知己乎？”，“是故君子檢身，常若有過”。可見，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”一直是中國人德行修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。自省就是通過自我意識(shí)來省察自己言行的過程，其目的正如朱熹所說：“日省其身，有則改之，無則加勉”。吾日三省吾身，經(jīng)常把自己的所學(xué)所思所悟的理性認(rèn)識(shí)與所作所為的實(shí)踐及效果進(jìn)行對(duì)照檢查，剖析原因，自我批評(píng)，客觀真實(shí)地觀察自己、辨別自己和對(duì)待自己，才能夠不斷完善和提高自身人格，認(rèn)清真我。老子云“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)”，通過內(nèi)省，能夠?qū)崿F(xiàn)自知，從而認(rèn)清自我，最終戰(zhàn)勝自我。

三要行。行勝于言。“一語不能踐，萬卷徒空虛”。修身在修心，但不能僅停留在心中所想所知，同時(shí)還必須以知促行、知行合一，切實(shí)付諸行動(dòng)。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，只有付諸行動(dòng)，才不是空談，才更有意義；只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能明辨是否為真知與對(duì)錯(cuò)；只有看實(shí)踐效果，才能進(jìn)一步加深和鞏固認(rèn)知，為更高層面的知行合一打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。

四要恒。所謂恒，就是要持之以恒，久久為功。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，只有持之以恒才能見成效。古人云“君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊”。曾國藩要求自己慎獨(dú)，堅(jiān)持每天記日記，反思自己的行為，總結(jié)得失，他從29歲時(shí)起至最后一篇日記，即他病逝的前一天，一生持之以恒，從未間斷。正因如此，曾國藩才能夠集中國傳統(tǒng)文化之大成，取得了事業(yè)上的豐碩成果。（郭振林）